Quantcast
Channel: Mировая цифровая библиотека
Mark channel Not-Safe-For-Work? cancel confirm NSFW Votes: (0 votes)
Are you the publisher? Claim or contact us about this channel.
0

Передача индейцам мясного скота. Пайн-Ридж, 18 января 1891 года

0
0
Передача индейцам мясного скота. Пайн-Ридж, 18 января 1891 года
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

Дом на западноамериканском ранчо

0
0
Дом на западноамериканском ранчо
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

Бывшие великие мастера Независимого ордена чудаков Дакоты, Дедвуд, штат Южная Дакота, 1890 год

0
0
Бывшие великие мастера Независимого ордена чудаков Дакоты, Дедвуд, штат Южная Дакота, 1890 год
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

"Милая сцена". Хот-Спрингс, штат Южная Дакота, на железнодорожной линии компании "Фримонт, Элкхорн и Миссури-Вэлли"

0
0
"Милая сцена". Хот-Спрингс, штат Южная Дакота, на железнодорожной линии компании "Фримонт, Элкхорн и Миссури-Вэлли"
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

Памятник Дикому Биллу. Джеймс Б. Хикок по прозвищу Дикий Билл, родился 27 мая 1837 года в Гомере, штат Иллинойс. Застрелен Джеком Макколом 2 августа 1876 года в Дедвуде, Территория Дакота, где в настоящее время покоится его тело

0
0
Памятник Дикому Биллу. Джеймс Б. Хикок по прозвищу Дикий Билл, родился 27 мая 1837 года в Гомере, штат Иллинойс. Застрелен Джеком Макколом 2 августа 1876 года в Дедвуде, Территория Дакота, где в настоящее время покоится его тело
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

Пастух и стадо. На железнодорожной линии компании "Фримонт, Элкхорн и Миссури-Вэлли" в штате Южная Дакота

0
0
Пастух и стадо. На железнодорожной линии компании "Фримонт, Элкхорн и Миссури-Вэлли" в штате Южная Дакота
Этот снимок входит в коллекцию Джона К. Х. Грабила, хранящуюся в Библиотеке Конгресса. С 1887 по 1892 год Джон Грабил прислал в Библиотеку 188 фотографий для защиты своих авторских прав. Данная коллекция считается самой большой из сохранившихся собраний работ этого талантливого фотографа, одним из первых запечатлевшего Американский Запад. На фотографиях представлены сцены из жизни в зонах освоения западных территорий в Колорадо, Южной Дакоте и Вайоминге, в том числе изображения охотников, старателей, ковбоев, китайских иммигрантов, американских военных, а также ранчо, где выращивали крупный рогатый скот и овец, горнорудных работ, городов, природных достопримечательностей, фортов, железных дорог, заводов, дилижансов и повозок. Эта коллекция включает в себя фотодокументы, на которых запечатлены строительство железных дорог, экипажи и фургоны, добыча, плавление и дробление руды, перевозка грузов, развитие крупных и малых городов, уличные процессии, сгон и клеймение скота, выпас овец, старательство и охота. На ряде снимков изображены члены племени лакота-сиу, проживающие в резервациях Шайенн-Ривер и Пайн-Ридж или в их окрестностях, общение индейцев с американскими военнослужащими и представителями государственной власти, а также с Уильямом "Буффало Биллом" Коди. В число знаменитых представителей племени лакота, изображенных на фотоснимках, входят вожди Красное Облако, Американская Лошадь и Стоящий Лось, а также воин Богатый Лошадьми. Некоторые из фотографий были сделаны спустя всего несколько дней после бойни на ручье Вундед-Ни недалеко от Пайн-Ридж, произошедшей в 1890 году. О Джоне Грабиле известно очень мало. В 1886 году он прибыл в Стерджис, штат Южная Дакота, где открыл фотостудию. Информация на полях фотографий указывает на то, что Грабил владел также студиями в Дедвуде, Лид-Сити и Хот-Спрингсе, штат Южная Дакота, в штате Колорадо и, возможно, в Чикаго. Кроме того, он был «официальным фотографом компаний "Black Hills and F.P. [Fort Pierre] R.R." и "Home Stake Mining Co."».

Перечень генеалогических таблиц арабских племен и семей

0
0
Перечень генеалогических таблиц арабских племен и семей
Немецкий востоковед Генрих Фердинанд Вюстенфельд (1808–1899 гг.) был специалистом по арабской истории и литературе. Он учился в университетах Геттингена и Берлина и с 1842 по 1890 годы преподавал в Геттингенском университете. Данная работа дополняет труд Вюстенфельда "Genealogische Tabellen der arabischen Stämme und Familien" ("Генеалогические таблицы арабских племен и семей"), также представленный в Мировой цифровой библиотеке, и содержит объяснение этих таблиц и контекста, в котором их следует рассматривать. Материал в работе расположен в алфавитном порядке и включает в себя географические и исторические комментарии, в том числе описание эпизодов из жизни и сведения о генеалогии таких исторических личностей, как пророк Мухаммед и его спутники. Эти данные отражают применявшееся Вюстенфельдом деление арабских народов на йеменские племена, которые в традиционных арабских источниках называются кахтанитами, или "чистыми арабами", и племена, ведущие свою родословную от Исмаила, — они известны как аднаниты, или "арабизированные арабы". В предисловии автор пишет, что изучение родословной имело для арабов огромное значение, "сопоставимое со значением поэзии и астрономии для людей, начинающих заниматься наукой". Известно, что Вюстенфельд был издателем ряда важнейших классических арабских текстов, таких как сира (биография пророка) Ибн Хишама аль-Ансари, "Муджам аль-булдан" ("Словарь стран") Якута аль-Хамави и "Китаб аль-маариф" ("Книга знаний") Ибн Кутайбы. Последняя книга входит в список многочисленных арабских источников, которые Вюстенфельд использовал при составлении таблиц и написании комментариев.

Генеалогические таблицы арабских племен и семей

0
0
Генеалогические таблицы арабских племен и семей
Немецкий востоковед Генрих Фердинанд Вюстенфельд (1808–1899 гг.) был специалистом по арабской истории и литературе. Он учился в университетах Геттингена и Берлина и с 1842 по 1890 годы преподавал в Геттингенском университете. Книга "Genealogische Tabellen der arabischen Stämme und Familien" ("Генеалогические таблицы арабских племен и семей") состоит из генеалогических таблиц, отражающих деление арабских народов на две группы: йеменские племена (таблицы 1–22), которые в традиционных арабских источниках называются кахтанитами, или "чистыми арабами", и племена, ведущие свою родословную от Исмаила (таблицы A‒Z), — они известны как аднаниты, или "арабизированные арабы". Объяснению этих таблиц и контекста, в котором их следует рассматривать, посвящена отдельная работа, "Register zu denGenealogische Tabellen der arabischen Stämme und Familien" ("Перечень генеалогических таблиц арабских племен и семей"), также представленная в Мировой цифровой библиотеке. В начале таблиц приведены три генеалогических древа на арабском языке, которые свидетельствуют об общем происхождении ауситов и хазраджитов, двух племен, принявших пророка Мухаммеда в Медине после его хиджры (переселения) из Мекки в 622 году нашей эры. Четвертое древо отражает родословную правителей Андалусии из династии Омейядов. Известно, что Вюстенфельд был издателем ряда важнейших классических арабских текстов, таких как сира (биография пророка) Ибн Хишама аль-Ансари, "Муджам аль-булдан" ("Словарь стран") Якута аль-Хамави и "Китаб аль-маариф" ("Книга знаний") Ибн Кутайбы. Последняя книга входит в список многочисленных арабских источников, которые Вюстенфельд использовал при составлении таблиц и написании комментариев.

Дневник Джона Журдена с описанием событий, произошедших с ним в Аравии, Индии и на Малайском архипелаге с 1608 по 1617 годы

0
0
Дневник Джона Журдена с описанием событий, произошедших с ним в Аравии, Индии и на Малайском архипелаге с 1608 по 1617 годы
Джон Журден (умер в 1619 году) был британским капитаном, состоявшим на службе в Ост-Индской компании. В 1607 году он начал работать там в должности агента и в составе "четвертой экспедиции" в Индию впервые отправился в плавание. По пути участники экспедиции делали остановки у мыса Доброй Надежды, на острове Сокотра и других островах в Индийском океане, в Адене и Мохе в Йемене, после чего прибыли в Сурат. В четвертой экспедиции принимали участие два судна, "Юнион"и "Асеншен". Во время стоянки в Столовой бухте в дополнение к этим двум судам был построен полубаркас. Участники экспедиции столкнулись с многочисленными трудностями, а их корабли так и не вернулись в Англию. Из-за неблагоприятных погодных условий, разлучивших суда в Индийском океане, и частых вооруженных столкновений с португальцами и местными жителями это плавание стало самым неудачным за первые годы существования компании. Не сумев организовать торговый пост в Индии и напрасно потратив на могольских чиновников немало времени и подарков, британцы испытали разочарование и отправились обратно в Красное море, где стали захватывать индийские суда возле Мохи и требовать за них выкуп. Позднее Журдена послали на Суматру, на этот раз с поручением оспорить монополию голландцев на торговлю на островах Пряностей. "Дневник Джона Журдена с описанием событий, произошедших с ним в Аравии, Индии и на Малайском архипелаге с 1608 по 1617 годы"представляет собой рассказ автора о девяти годах, которые он провел вдали от родины на службе в Ост-Индской компании. Книга начинается с длинного вступления, в котором представлены обзор и разъяснение событий, описанных Журденом в дневнике. Первая запись сделана 25 марта 1608 года, когда Журден отплыл из Даунса на юго-восточном побережье Англии, а последняя — 19 июня 1617 года, когда автор прекратил вести дневник, находясь недалеко от мыса Дандженесс по пути в Даунс. В ходе одной из последующих экспедиций Журден попал под обстрел голландского снайпера в Патани, Индия, и в июле 1619 года умер от полученных ранений. Записи в дневнике варьируются по объему и содержанию: от краткого описания погодных условий на море до гораздо более подробных рассказов о различных событиях и местах. Завершает книгу список представителей власти, библиографические данные и приложения с именами людей и названиями географических объектов.

Жвандун, том 32, номер 41, суббота, 3 января 1981 года

0
0
Жвандун, том 32, номер 41, суббота, 3 января 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 39–40, суббота, 27 декабря 1980 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 39–40, суббота, 27 декабря 1980 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 37–38, суббота, 13 декабря 1980 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 37–38, суббота, 13 декабря 1980 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номер 36, суббота, 29 ноября 1980 года

0
0
Жвандун, том 32, номер 36, суббота, 29 ноября 1980 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 34–35, суббота, 22 ноября 1980 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 34–35, суббота, 22 ноября 1980 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 32–33, суббота, 8 ноября 1980 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 32–33, суббота, 8 ноября 1980 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 43–44, суббота, 24 января 1981 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 43–44, суббота, 24 января 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номер 42, суббота, 10 января 1981 года

0
0
Жвандун, том 32, номер 42, суббота, 10 января 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 33, номер 2, суббота, 4 апреля 1981 года

0
0
Жвандун, том 33, номер 2, суббота, 4 апреля 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 33, номер 1, суббота, 28 марта 1981 года

0
0
Жвандун, том 33, номер 1, суббота, 28 марта 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.

Жвандун, том 32, номера 50–52, суббота, 14 марта 1981 года

0
0
Жвандун, том 32, номера 50–52, суббота, 14 марта 1981 года
"Жвандун" был одним из самых популярных журналов, которые издавались в Афганистане во второй половине XX века. Этот журнал, выпуск которого начался в мае 1949 года, в первое время носил прогрессивный характер и печатался как на персидском языке, так и на языке пушту. В журнале публиковались статьи, посвященные афганской и мировой истории, археологическим находкам и артефактам, поэзии и языковым вопросам, а также биографиям афганских и зарубежных деятелей, искусству и культуре, философии и религии и другим темам, имеющим отношение к культуре и повседневной жизни людей, включая музыку, танцы, игры, здоровье и домашнее хозяйство. На протяжении всех лет существования журнала"Жвандун" в нем печатались статьи на литературные, исторические, образовательные и развлекательные темы, однако социально-политическое развитие в Афганистане оказывало влияние на характер редакционных материалов. В 1960‑е годы в журнале находили отражение идеи роялизма, укоренившиеся в Королевстве Афганистан. Левые режимы 1980‑х годов, напротив, способствовали распространению революционных идей, в частности, посредством публикации дискуссий о марксистской идеологии, антикапиталистических лозунгов и статей о реформах в сельском хозяйстве. Несмотря на то что "Жвандун" рекламировался как журнал для ханавада(семей), основной его аудиторией было поколение городских жителей Афганистана, выросших после Второй мировой войны и представлявших разные социальные группы, включая студентов, ученых, писателей, поэтов, исследователей, а также широкий круг читателей. До 1952 года "Жвандун"выходил дважды в месяц, а затем стал еженедельным изданием. 6 мая 1954 года журнал "Жвандун" перешел в ведение "Риясати мустакили матбуат" (Департамента независимых средств массовой информации). В 1970 году "Визарати иттилаат ва култур" (Министерство информации и культуры) приняло на себя руководство и управляло изданием до 1982 года, когда контроль был передан "Итихадьяхьи нависандаган Джумхури Димукратики Афганистан" (Союзу писателей Демократической Республики Афганистан). В 1990‑е годы, во времена правления моджахедов, переименованный Союз афганских писателей публиковал отдельные выпуски журнала "Жвандун"(один на языке пушту, а другой на персидском), пока в 1996 году журнал не прекратил свое существование.