"Диван-и сильсиля аль-захаб" (буквально "Сборник золотой цепи") представляет собой литературное произведение в стихах на персидском языке. Это первый том из семитомного сборника произведений известного персидского ученого, поэта и суфия Мовланы Нураддина Абдуррахмана Джами (1414−1492 гг.). Сборник в целом, ставший одной из первых крупных работ Джами, носит название "Хафт авранг" ("Семь престолов"). Первый том, созданный в период между 1468 и 1486 годами, является наиболее объемным из всех. Судя по всему, данный рукописный экземпляр сохранился не полностью, так как заключительное повествование в стихах, посвященное ученым и перфекционистам, обрывается внезапно и невпопад. Книга состоит из более чем 100 страниц, пронумерованных индо-арабскими цифрами. Каждое стихотворное повествование имеет подзаголовок, выделенный голубым, серым или красным цветом. В книге отсутствуют вступительный и заключительный комментарии, что затрудняет установление места и времени публикации, а также имени участника в публикации. На первой пустой странице расположена надпись черными чернилами, сделанная от руки: "Сильсилях-э захаб, 28 раби аль-авваль,1246". Она содержит заголовок и дату по исламскому календарю (16 сентября 1830 года), которая, возможно, и является датой публикации сборника. В то же время на одном из трех оттисков печатей на той же странице указан 1210 год по исламскому календарю (1795−1796 гг.). В связи с этим точная дата создания рукописи остается неясной. Имя автора Мовланы Нураддина Абдуррахмана Джами приведено на второй странице. В целом сборник "Диван-и сильсиля"состоит из трех разделов. Первый раздел имеет морально-поучительную направленность и содержит короткие истории с критикой современного общества. Второй раздел имеет схожую структуру и посвящен плотской и духовной любви. Третий раздел является заключительной частью. Содержание книги строится вокруг религиозно-нравственных тем, различных героических, исторических и поучительных сюжетов. Несколько произведений, включая первые стихотворения, посвящены восхвалению Бога, его божественности и величию. На шестой странице автор воздает хвалу Пророку Мухаммеду. Темой стихов на странице 11 являются праведность и справедливость. Вопросам морали посвящена история о царе и его сыне на страницах 28−31, которую также можно интерпретировать как диалог в форме вопросов и ответов между царем и рабом. Этой же теме посвящена история на странице 39 об учителе и ученике, а также рассказ на страницах 90–91 о деревенском мальчике, который передумал продавать своего старого осла, после того как узнал, что торговец собирается перепродать животное на рынке, выдав его за молодого. Джами поддерживал прямые связи с двором Тимуридов и правителями из этой династии в Герате и Хорасане, в частности с двором султана Хусейна Байкары. Многие поэтические и прозаические работы Джами содержат пояснительные и религиозные комментарии, образцы персидской поэзии разных жанров, трактаты в области мистики, работы по грамматике арабского языка и элегии. На Джами оказали влияние трактаты суфийских мистиков, в особенности представителей ордена Накшбандии, и литературные произведения раннеперсидских классических авторов, в том числе Саади, Санаи и Низами. Ученые считают работы Джами ярким примером персидской литературы переходного периода от классицизма к неоклассицизму. Самого Джами называют одним из последних великих традиционных персидских поэтов.
