Данная североафриканская рукопись, датируемая началом–серединой XVIII века, представляет собой сборник молитв "Вардах аль-жуюб фи аль-салах ала аль-Хабиб" ("Сборник молитв за пророка Мухаммеда"). Молитвы за пророка Мухаммеда занимают особое место в религиозной жизни мусульман. Вначале эти молитвы были закреплены в Коране: в стихе 56 главы 33 "Аль-Ахзаб" ("Союзники") говорится о том, что "Аллах и Его ангелы благословляют пророка", и содержится призыв ко всем верующим поступать так же. Благословляя свое начинание, благочестивые мусульмане часто используют ту или иную форму этих молитв в качестве предисловия к различным речам и текстам, от публичных выступлений до введений к книгам, однако лишь в конце IX века эти молитвы сформировались как отдельный жанр. Первой работой, которая была полностью посвящена таким молитвам, считается "Фадль аль-салах ала аль-Наби" ("Добродетель молитвы за пророка Мухаммеда"), написанная судьей маликитской правовой школы Исмаилом ибн-Исхаком аль-Джахдами (815 или 816 – 895 или 896 гг.). Затем появились и другие молитвенники, включая известный сборник "Далаиль аль-хайрат" ("Путеводитель благодеяний"), автором которого был Мухаммад ибн Сулейман аль-Джазули (умер в 1465 году). К середине XIV века жанр приобрел особую популярность на территории современного Марокко. Имам Ибн Марзук, живший в период правления султана Абуль-Хасана Али ибн Усмана (1331–1351 гг.) из династии Маринидов, отметил, что во время празднований в честь рождения пророка Мухаммеда на землях Маринидов "молитвы за пророка Мухаммеда достигают вершины; это чудо, которое каждый видит на земле Магриба". Данная работа, выполненная магрибским письмом, представляет собой сборник молитв, выбранных Умаром ибн Абд аль-Азизом аль-Джазули из "Далаиль аль-хайрат"и второй работы под названием "Рияд аль-анвар" ("Сады света") еще одного автора Джазули, другие труды которого неизвестны. Рукопись содержит пространное введение с указанием духовных вознаграждений, связанных с молитвами; за введением следуют 42 молитвы, длина которых варьируется от одного предложения до нескольких страниц. Молитвы написаны на плотной бумаге верже кремового цвета, цепочки строк нечеткие. Переписчик, Мухтар ибн Мухаммад, имя которого указано в колофоне, использовал черные чернила с рубрикацией; некоторые рубрики и заголовки выполнены золотыми, темно-красными или зелеными чернилами. Кустоды используются на лицевой стороне листов. Рукопись иллюстрирована несколькими полностраничными геометрическими рисунками и искусно украшена унван — панелями различных цветов. Листы 12b и 13a украшены парными иллюстрациями в декоративных рамках; на листе 12b изображен интерьер мечети с двумя золотыми платформами, ведущими на более крупную золотую платформу, где стоит ваза с цветами; на листе 13а изображены ступени, ведущие на минбар (кафедру) слева.